由AdamStefanovi?于年绘画的油画科索沃战役

科索沃战役（塞尔维亚语：Косовскибо?或Бо?наКосову）发生于年6月15日，为一场奥斯曼帝国与塞尔维亚及波斯尼亚之间的战役。

这场战争的历史真确度仍然只是一个推测的结果，战役的详情只有很少或自相矛盾的证据证实。大部分的历史学家觉得唯一能确定相信的就是这是奥斯曼入侵者与早已住于该地的人所发生的一次冲突。此战被认为是奥斯曼帝国的立国之战，雄踞巴尔干半岛一时塞尔维亚王国战败成为奥斯曼帝国的附属国。

在塞尔维亚，围绕科索沃战役产生了一系列的故事，通过民间文学和音乐流传下来，即科索沃神话。

伊万·梅什特罗维奇原先设计的维多夫丹神庙，以纪念科索沃战役

科索沃战役，塞尔维亚正教会的圣像

科索沃神话，或科索沃崇拜、科索沃传说，是基于年科索沃战役相关传说的塞尔维亚国族建设神话。该神话成为了塞尔维亚民间传说和文学传统的主题，发展出口头史诗和古斯莱说唱。其最终形式并非在战役结束后立即完成，而是由不同的源头演变出不同的版本。其现代形式出现于19世纪的塞尔维亚，成为现代塞尔维亚国族认同及政治的重要组成部分，对其他南斯拉夫民族也曾有过相当的影响力。

塞尔维亚统治者拉扎尔与奥斯曼苏丹穆拉德一世在科索沃平原的战场上兵戎相见。根据神话，拉扎尔选择殉教而死，目的是为塞尔维亚族人获得天国中的位置，这比“尘世王国”和战场上的胜利更重要。武克·布兰科维奇在关键时刻撤军，成为背叛的象征。米洛什·奥比利奇刺杀了苏丹穆拉德一世，随后被处决。在奥斯曼塞尔维亚，该神话最初并不是与塞尔维亚民族，而是与塞尔维亚封建社会的崩溃联系在一起，通过此种诠释来达到意识形态上对奥斯曼帝国的接受。在现代叙事中，这场败仗意味着光荣的中世纪塞尔维亚国家的垮台，以及奥斯曼帝国长年的占领和奴役。在传说中，拉扎尔和手下骑士相继牺牲，军队战败，但塞尔维亚族人却成为了被选中的人民，与上帝签署契约。科索沃神话使用了许多广为人知的基督教符号，如最后的晚餐、犹大的背叛和宗教相关数字，并将塞尔维亚描绘成基督教的壁垒。

关于拉扎尔殉道的最早的记录来自塞尔维亚正教会，主要由塞尔维亚牧首达尼洛三世（-）和修女耶菲米娅所撰写。之后的几个世纪里，许多作家和编年史家记录下了在巴尔干半岛听到的诸多口头传说。年，拉古萨编年史家马夫罗·奥尔比尼出版《斯拉夫人王国》，将历史学家的记载和民间传说相结合，对神话的重建和发展起到了重要作用。《特罗诺沙编年史》（年）也对神话的保存做出了重大贡献。神话的发展还受到法国武功歌的影响。语文学家武克·卡拉季奇收集传统史诗，发行出版《科索沃组诗》，构筑了科索沃神话的最终形态。

许多南斯拉夫文学和视觉艺术作品受到了科索沃神话的影响，其中一些具有国际知名度。使科索沃神话得以永久地留存在下来的最重要人物是史诗剧《高山花环》（）的作者，彼得罗维奇-涅戈什王朝的佩塔尔二世，以及雕塑家伊万·梅什特罗维奇。另一个表现神话的重要艺术作品是乌罗什·普雷迪奇创作的油画《科索沃少女》（）。自该神话建立以来，其诗歌、文学、宗教和哲学表述就与政治和意识形态议程相互交织。在19世纪塞尔维亚民族主义中，科索沃神话处于核心位置，在年柏林会议后变得尤为突出。该神话在其他南斯拉夫民族中也有着重大意义，特别是在黑山和主张南斯拉夫统一的人中。在重大历史事件时刻，比如弗朗茨·斐迪南大公遇刺（萨拉热窝事件）、第一次世界大战、南斯拉夫王国建立、南斯拉夫政变、0世纪80年代塞尔维亚民族主义崛起、南斯拉夫解体和科索沃战争期间，该神话被一再地唤醒。

年维多夫丹日，人们在加济梅斯坦纪念碑上悬挂拉扎尔画像和塞尔维亚正教会旗帜，纪念科索沃战役

神话的中心事件是年的科索沃战役，尽管该战役的许多细节实际上很模糊。根据传说，塞尔维亚统治者沙皇拉扎尔收到最后通牒，要求做出选择，是向奥斯曼苏丹穆拉德一世屈膝，献上塞尔维亚的土地控制权和税收，还是率领军队在科索沃平原决战。在战前的最后晚餐上，拉扎尔告诉手下的骑士们，其中一人会背叛他。他受到女婿武克·布兰科维奇的欺骗，指控米洛什·奥比利奇为背叛者，而奥比利奇否认，声称自己会杀死苏丹。

根据传说，战斗前夜，一只来自耶路撒冷的鹰隼拜访了拉扎尔，给了他两个选择，一是“尘世王国”，意味着战场上的胜利，另一个是天国，但塞尔维亚族人将被击败。也有说法称，是先知以利亚以鹰隼的形式出现。拉扎尔选择了殉道，从而为塞尔维亚族人获得了在天国的特殊地位。战士们接受了他的话，相信塞尔维亚族人会在天堂获得自由，但他们自己绝不愿受奴役。拉扎尔还诅咒那些拒绝与他并肩作战的塞尔维亚族人。他和塞尔维亚军队在萨莫德雷扎的施洗圣约翰堂领受了圣餐。

战斗发生在基督教的圣维特日，在塞尔维亚被称为维多夫丹。在与苏丹达成协议后，武克·布兰科维奇为保住自己的地位，在战斗的关键时刻将部队撤走，从而成为背叛的象征。奥比利奇则假装投降，来到苏丹的帐篷，跪下来亲吻穆拉德的脚，然后掏出匕首行刺，展现了对拉扎尔的忠诚和英雄主义。他随后被奄奄一息的苏丹下令处死。

奥比利奇暗杀穆拉德一世，17世纪插画

另一方面，拉扎尔被奥斯曼土耳其人俘虏并斩首。拉扎尔和手下的骑士们为了天国而死在了战场，导致塞尔维亚军队被土耳其人打败，而塞尔维亚族人则被视为与上帝签署了契约的获选之民。据传说，参加战斗的其他著名骑士还有米兰·托普利察，伊万·科桑契奇，帕夫莱·奥尔洛维奇，斯特沃·瓦索耶维奇和穆西奇兄弟等。

科索沃神话中也有关键的女性人物，象征着在奥斯曼帝国统治期间，生活在巨大的损失和孤立中的塞尔维亚族人民，特别是妇女。拉扎尔的妻子、来自尼曼雅家族的米莉察，请求拉扎尔留下她最小的弟弟博什科（Бошко），这样尤戈维奇九兄弟中至少有一个能活下来。博什科自己拒绝了，在战斗中担当军旗手。九兄弟最终都战死沙场，他们的母亲在得知消息后也心碎而死。另一个女性人物是科索沃少女，在战役次日的早晨来到科索沃平原，照顾受伤的塞尔维亚战士，给他们水和酒。

战争的失败被描述为光荣的中世纪塞尔维亚国家的垮台，以及随后奥斯曼帝国长年的占领和奴役。在塞尔维亚的传统中，芍药的红色已经成为“科索沃战役中流的血”的象征。鸟在该神话中也频频出现，象征着天堂与尘世之间的联系。会说话的渡鸦和燕子扮演信使的角色。尤戈维奇九兄弟的母亲向上帝祈求“鹰隼的眼睛，天鹅的白翼”，希望能飞到战场上，见证儿子和丈夫的战斗。之后，渡鸦为她带来了家人们的死讯。鹰隼除了是伊利亚的化身，还代表了战士。与通常的象征相反，鸽子被视作懦弱和软弱的敌人，而老鹰被描绘为吞食战死者尸体的食腐者。

《王公的晚餐》，年亚当·斯特凡诺维奇和帕夫莱·乔尔塔诺维奇绘；神话的许多部分都模仿著名的基督教象征，如最后的晚餐和犹大的背叛

柳宾卡·特尔戈夫切维奇（?убинкаТрговчеви?）描述了这个神话的元素和象征：

复仇——在塞尔维亚中世纪国家曾经的领土上恢复国家；

殉道——为自由和信仰而牺牲；

背叛——为失败提供理由，并警告那些不支持塞尔维亚事业的人，如武克·布兰科维奇；

荣耀——那些牺牲自己的人，如拉扎尔和米洛什·奥比利奇，被许诺以“天国”和永远的荣耀。

神话中的许多部分和人物都模仿广为人知的基督教符号。拉扎尔被描绘成耶稣，他在战争前夜主持晚餐，类似《圣经》中的最后的晚餐；他手下的骑士类似门徒，武克·布兰科维奇则扮演叛徒或犹大的形象。就像耶稣一样，拉扎尔为子民而死。此外，与宗教相关的数字，如十二使徒和三位一体，也经常在传说中使用。

神话将科索沃战役描述为“基督教欧洲和伊斯兰东方之间的大决战”，将塞尔维亚描绘成基督教的壁垒，跟巴尔干地区其他国族建设的做法类似。有时宣传该神话是为了唤起塞族人的自豪感和民族义愤。自从科索沃平原发生战争以来，这里就被视为“塞尔维亚的摇篮”和塞尔维亚民族最神圣的地方之一。萨布丽娜·彼得拉·拉梅将拉扎尔神话与亚瑟王的骑士传说，挪威奥拉夫二世的殉难，以及匈牙利伊什特万一世的神话进行了比较。GerlachlusDuijzings指出，纳伊姆·弗拉舍利试图以类似的方式通过拜克塔什主义在阿尔巴尼亚人中推广卡尔巴拉战役的神话，以鼓励对奥斯曼帝国统治的反抗，与塞尔维亚东正教的科索沃神话有着类似的风格并相互竞争。

未完待续敬请

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