自达尔文提出进化论后，关乎生命起源的争议便从未停过，其战火更从科学烧到了宗教界，包括基督教与伊斯兰等一神教在内，皆出现不少抨击声浪，批评此番假说是对“上帝造人”的大不敬。而在伊斯兰世界，穆斯林对达尔文进化论的接受度因区域而异，例如沙特自年代始便禁止学校教受进化论，更大力资助海外研究机构，意图让整个科学界否定进化论；但巴基斯坦、伊朗、黎巴嫩对此却相当不以为然，其不仅批评沙特食古不化，更准许国内中小学教授进化论相关课程。但在某些规范模糊不明的穆斯林国家，想公然谈论“进化论”，有时就得碰碰运气。例如位于巴尔干的科索沃（Kosovo），有位伊玛目就因此引发了轩然大波。源于进化论的争议年10月，31岁的科索沃伊玛目德里隆·加什（DrilonGashi）在接受电视采访时说道：“进化论是唯一经得起时间考验的当代理论”，此片段一经播出便引发热议，该国的伊斯兰最高机构－科索沃伊斯兰共同体（IslamicCommunityofKosovo，阿尔巴尼亚语：Bashk?siaIslameeKosov?s，简称BIK）随即出手，将加什停职调查了几个月。最后加什在今年8月丧失神职人员身份，成了一名无业的流浪伊玛目。科索沃伊玛目德里隆·加什，图源：BalkanInsight这件事的争点在于，加什虽肯定进化论的合理性，认为生物多样性源于物种的不断进化，却也表示：“只有真主才能推动、引领进化，科学理论到头来并没侵蚀宗教的信仰根基，反而还向人类揭示了真主的伟大！”但对BIK而言，承认进化论本身就是对伊斯兰教义的亵渎，身为神职人员还带头挑衅，更是知法犯法、大逆不道，故加什其他“看似回归宗教的说词”，一律被视作包藏祸心的烟雾弹，没起到任何加分效果。若由神学脉络视之，加什的说词带有神导进化论（Theisticevolution）的色彩，即肯认进化论的合理性，但又认为生命的起源是神一手促成；BIK则持传统神创论（Creationism）观点，套用神创万物的解释框架，排斥进化论等带有科学色彩的理论。这在基督教是恒久的辩论话题，在同为一神教的伊斯兰亦如是，只是模糊性又更高。《古兰经》与《圣经》不同，里面并没有专门一章《创世纪》来讲述真主造物的过程，相关经文多散见于《众先知章》（安比雅）与《高处章》（艾耳拉弗）等，包含创造宇宙、万物与人类的叙事：“我确已创造你们，然后使你们成形，然后对众天神说：你们向阿丹叩头。他们就向他叩头，唯独易卜劣厮没有叩头。”（7:11）“主说：当我命令你叩头的时候，你为甚么不叩头呢？他说：我比他优越，你用火造我，用泥造他。”（7:12）“你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后，升上宝座，他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主！”（7:54）“不信道者难道不知道吗？天地原是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生物。难道他们不信吗？”（21:30）“他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。”（21:33）而由上述经文可见，《古兰经》并无明确表示“所有生物都是被一次性创造出来的”，这种模糊性便为进化论开拓了潜在的论述空间。伊斯兰世界最早在9世纪，便有类似进化论中物竞天择的说法，阿拉伯神学家贾希兹（Al-Jahiz，-）在著作《动物之书》（Kitabal-Hayawan，???????????）中提到：“老鼠会吃比自己弱小的动物，同时也要避免被蛇、鸟、猛禽等生物猎食。所有生物都会吃下比自己弱小的动物，再怎么强壮的动物都无法逃离被吞噬的命运，在这方面，人与动物没什么不同。简而言之，真主已将某些人视为他人的生命之源，也将后者视为前者的殒命之因”。这不仅是对生物活动的观察，也蕴含政治现实主义思想。无独有偶，14世纪的阿拉伯历史学家伊本·赫勒敦（IbnKhaldun）也在《历史绪论》（Muqaddimah）中写道：大地始于无生命的矿物质，香草与无籽植物最终演化出椰枣与爬藤植物，而人类强大的思维能力，其实源于“猴子的世界”。然而伴随帝国崩解，伊斯兰古典哲学被送进历史的尘埃中，伊斯兰世界的进化论最终只剩“西方达尔文发明的舶来品”这个形象。但即便如此，近代仍不乏与达尔文进化论对话的穆斯林思想家，例如提出泛伊斯兰主义的阿富汗尼（Al-Afghani，-）。阿富汗尼正好生长于反帝的年代，故其一方面呼吁被殖民的穆斯林团结起来，一方面则希望引进西方知识，以解放落后的伊斯兰世界。因此阿富汗尼将达尔文的进化论做了新诠释，即物竞天择不只是生物界的现象，也存在于思想场域，因此穆斯林为了生存，就必须与帝国主义斗争；但阿富汗尼虽同意大部分的进化论观点，却也认为生命是真主的恩典，即若无真主介入进化过程，万物便没有存在的可能。阿富汗尼的思想不仅为后世奠下伊斯兰现代主义的基石，也形塑了伊斯兰神导进化论的原型。今日盛行于南亚的艾哈迈迪亚派（AhmadiyyaMuslimCommunity）便继承了这条思路。艾哈迈迪亚派倾向用隐微的方式解释《古兰经》，并提出“人类是在真主监督下，从其他物种演化而来”的概念；其虽同意达尔文的进化论，却认为物竞天择不会随机发生，而是真主精心安排的产物。艾哈迈迪亚派也将某些《古兰经》经文视为对宇宙大爆炸的佐证，例如：“在那日，我将天卷起犹如滚动条将书画卷起一样。起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。这是我自愿应许的，我必实行它。”（21:）“然后，他志于造天，那时，天还是蒸气。他对天地说：你们俩顺服地，或勉强地来吧！它俩说：我们俩顺服地来了。”（41:11）然而艾哈迈迪亚派虽选了一条科学色彩浓厚的路，也出版了许多宣传伊斯兰神导进化论的神学作品，却始终是伊斯兰世界的少数。一般伊斯兰国家对进化论的接受度，通常取决于学校教育是否放行、以及放行多久。标举瓦哈比主义的沙特自然强烈反对，其教科书更将达尔文描绘成否认真主创造人类的罪人；土耳其因凯末尔立下的西化政策，故在建国之初便已开授进化论，直到年才将其从中学课程里移除；伊朗则因革命后的科学化政策，故其教育体系自小学五年级便开始教授进化论，更搭配化石与地质研究，称得上宽容。科索沃之所以会因进化论而开除伊玛目，甚至不惜闹上头条，则与其近年来的再伊斯兰化现象有关。再伊斯兰化的巴尔干小国科索沃于年单方面宣布从塞尔维亚独立，目前还是个万人口的“小国”，境内有90-92%是穆斯林，以阿尔巴尼亚人居多，另有少数讲斯拉夫语的波斯尼亚克人（Bosniaks）、土耳其人以及古拉尼人（Gorani）。虽说穆斯林占了人口优势，但科索沃的伊斯兰曾经非常世俗，不仅女性鲜少穿戴头巾，酒类也很普遍，且因美国曾介入-99年的科索沃战争，也协助当地的战后维稳及重建，故科国人民普遍视美国为带来和平的解放者，科索沃也称得上是当今最亲美的伊斯兰国家之。回顾伊斯兰在科索沃的足迹，可追溯至奥斯曼征服巴尔干前。巴尔干曾是罗马帝国的一部分，后为保加利亚帝国所治，也是拜占庭帝国的版图一隅，基督信仰色彩浓厚。然而，伊斯兰信仰仍透过西班牙的安达卢西亚（Andalusia）、地中海南岸以及匈牙利的佩切涅格人（Pechenegs）等，一滴一点渗入巴尔干，直到奥斯曼土耳其大军压境。而科索沃的伊斯兰化起初靠的也是移民与贸易，例如来自叙利亚阿勒坡（Aleppo）的阿加家族（Al-Aga），其自年始便不断向科索沃迁徙，直到年止；期间阿加族人为做礼拜，便于在当地建了座阿加清真寺，时至今日仍为民众所用。年科索沃战争后，奥斯曼正式将此地纳入版图内，城市中开始出现清真寺、公共浴场（Hamam）与伊斯兰学校（Madrasa）等帝国建筑，例如建于年的加兹·阿里·贝格清真寺（GaziAliBegMosque），其虽一度毁于年的科索沃战火，但重建后仍能供民众礼拜。但即便成了奥斯曼的势力范围，科索沃的伊斯兰化进程却相当缓慢，直到16世纪，科索沃乡村仍普遍维持东正教与天主教信仰，伊斯兰信仰只集中在城市里。科索沃最知名的伊斯兰建筑：哈杜姆清真寺（HadumMosque），建于年，图源：Catun然而16世纪下半叶后，科索沃的隐密基督派（Crypto-Christianity）却多了起来，也就是某些居民表面看上去是穆斯林，暗地里却还保有基督信仰，会在星期五到清真寺做礼拜，又在星期日上教堂。这种现象的成因在于，有越来越多科索沃基督徒或为逃避吉兹亚（Jizya，针对非穆斯林男性征收的人头税）、或为维系人际关系而改信伊斯兰教，但一时无法完全舍去旧有信仰，这才有了双教并奉的现象；然而有时双教并奉也有利益考虑，例如某些奥斯曼的科索沃人会自称穆斯林以逃税，又在其他场合自称天主教徒来逃兵，用信仰的模糊性占尽双边好处。但教会对此并非浑然不觉，终于在年颁布诏令，禁止隐密基督派的教友领受圣礼，结果反倒流失教众，从而加速了科索沃的伊斯兰化。然而这股风尚却在前南斯拉夫统治下踢到铁板，毕竟当时整个巴尔干的政治主流不是宗教与民族主义，而是马克思列宁主义意识形态，宗教说穿了就是种微不足道的社会现象，偶尔还得充当被斗争的对象。在这种政治氛围下，科索沃的基督教与伊斯兰教皆受土改波及，政府不仅没收宗教团体的土地与财产，更大举拆毁清真寺与教堂；后即便再有修复之举，也难回过往荣景，人民心里也被烙上难以抹去的印记，认为世俗化等于进步与解放，讲求宗教教规与经文就是保守封建。故科索沃的伊斯兰之所以世俗，可说是共产时代的政治遗产。但遗产总有透支的一天。苏联崩解后，巴尔干半岛就因民族问题爆发南斯拉夫内战，科索沃自然无法置身事外，最后北约介入轰炸，南斯拉夫部队这才撤出科索沃。面对战后一片满目疮痍，美国看到了建立民主政体的契机；但远在中东的另一国家，却看出了播种瓦哈比的沃野，那就是沙特。现今科索沃共有座清真寺，光在战后由沙特出资协助兴建的就有近百座，其背后资金透过慈善机构、私人汇款、政府拨款等管道，逐一渗入科索沃；除此之外，沙特更提供奖学金，吸引科索沃的伊玛目到两圣地之国学习“最纯净的宗教思想”，内容包括：伊斯兰教法至上、暴力圣战、异教徒没有人权等，并鼓励其学成后重返科索沃，传播瓦哈比主义。就结果而言，沙特在科索沃的宗教战略成本不高，但效果极佳，许多科索沃穆斯林妇女开始拒绝与男性握手、甚至连交谈都不肯，只因去过沙特的伊玛目告诫她们此举有违教规；过去某些科索沃清真寺内原本悬挂阿尔巴尼亚双头鹰的旗帜，象征民族解放的斗争精神，但在原教旨主义者看来，此举形同偶像崇拜，许多清真寺因此受到暴力威胁；极端组织“伊斯兰国”崛起后，共有近位科索沃男女奔赴前线，或成为圣战士，或做圣战新娘，国民人均参与率全欧洲第一，此一警讯令科索沃调查机构大为震惊，虽想施以限制，却为时已晚。如今“伊斯兰国”溃不成军，返国的圣战士家庭不仅难以适应故国水土，也不见容于制度体系，就像计时失能的炸弹，说不准何时会爆。阿尔巴尼亚双头鹰（Double-headedeagle）旗帜，图源：维基百科因进化论而失业的加什，过去也曾是负笈沙特的一份子，瓦哈比思想虽没走进他心里，却住进了同事与前辈的脑中，并逐渐化进科索沃的骨髓血液里。极端宗教思想唤醒沉寂已久的身分话语，却也加剧社会分歧与矛盾，在不远的未来，加希事件恐将不断上演，宗教这把锐利的匕首，还会在科索沃的脆弱主体上，划出道道血腥的口子。温和与极端的双重压迫如今的科索沃社会，形同钢索上的醉汉，宗教界渐往瓦哈比一方倾斜，民间的温和派却走上反伊斯兰的极端。以头巾为例，包头巾的科索沃妇女在过去是文盲、落后、受压迫却无能为力的象征，圣战士事件后，又多了“认同伊斯兰国”的形象。公私部门对于包头巾的女性皆有一定的歧视，不论是申请入学或求职，只要包上头巾，注定难上加难；甚至连在大众运输工具上，也要面临他人奚落“虽然你旁边有位子，但我不想跟ISIS一起坐。”加什虽丢了工作，但尚有温和派的政治正确相挺，还上了不少电视台，在欧洲其他国家也圈粉无数，故未来仍不乏谋生管道；然而对于缺乏靠山的一般人而言，日渐极化的宗教政治终将逼使人人表态，双方阵营对峙一阵后，便是刀刀见骨的厮杀，赢的一方搜刮版图，输的一边蓄积实力，只待下次交锋，人人被迫加入参与这场物竞天择的游戏，这或许才是进化论在科索沃的真正胜利。

今日主笔\刘燕婷

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